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天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念(niàn)漫太古什么意思,天雨粟鬼(guǐ)夜哭表达什(shén)么意(yì)思

  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太(tài)古”原句为(wèi)“天雨粟,鬼夜哭(kū)”,意思是仓颉(jié)造字后,上天下了一场谷雨,谷子布满(mǎn)大地上,孤魂野鬼无处可(kě)去(qù),于(yú)是只好纷纷(fēn)哭泣。

  出自《淮南(nán)子·本(běn)经训》。

  原文(节选):故(gù)兵者所以(yǐ)讨暴(bào),非所以为暴也;

  乐者(zhě)所以致和(hé),非(fēi)所以为淫也;

  丧者所以尽哀(āi),非所以为伪也。

  故事亲有(yǒu)道矣,而爱为务;

  朝廷有容(róng)矣,而敬为上;

  处(chù)丧(sàng)有礼矣,而(ér)哀为主(zhǔ);

  用兵(bīng)有(yǒu)术矣(yǐ),而义为本。

  本(běn)立(lì)而道行,本伤而道废。

  译文:因此军(jūn)队是(shì)用来讨平暴乱的,不是用来进行暴力(lì)活动的;

  行乐是用来陶(táo)冶情(qíng)性的,不是(shì)用来进行隐(yǐn)乱活(huó)动的;

  服丧(sàng)是用来表达悲哀之情的,不(bù)是用(yòng)来作假的。

  所以奉事亲人是(shì)有规定的,而要把“爱”作为致(zhì)力的目的;

  君臣(chén)朝见是(shì)有固定礼容的,而要以恭(gōng)敬为要求(qiú);

  处理丧事是有礼(lǐ)节的(de),而要(yào)以悲哀为(wèi)主要目的(de);

  用兵是(shì)有战略规定(dìng)的,要以讲求道义为根本。

  根本确立了,而(ér)大道就(jiù)可(kě)以行得通,根本破坏了,而(ér)大道就会(huì)被(bèi)破坏。

  《淮南子·本经训(xùn)》出自西汉(hàn)刘安所(suǒ)著《淮(huái)南子》,记录了先秦至西汉(hàn)时(shí)代(dài)民间流行的神话及圣(shèng)贤传说(shuō),并力图从这些(xiē)传说中寻找治(zhì)世安民的道(dào)理。

  如(rú)善(shàn)生乎君子,诱然与日(rì)月争光,天下弗能遏夺。

  则(zé)是儒家思想的反映(yìng)。

  文中(zhōng)远古贤君(jūn)尧舜的传说、仓(cāng)颉(jié)造(zào)字、黄(huáng)帝、后羿故事等,是《本经训(xùn)》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜哭,思念(niàn)漫太古“是什(shén)么意思啊?

  ”皮(pí)首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出自五(wǔ)月天的(de)一首名叫《仓颉》的歌,这一句是全作的最后一(yī)句(jù)歌词而且是以和声的(de)形(xíng)式出现。

  但(dàn)确有一篇网(wǎng)友以这(zhè)句歌词为(wèi)句首(shǒu)来(lái)创作的长诗,全诗如搜(sōu)凳下:皖d是哪里的车牌号,皖d是哪里的车牌号码p>

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫(màn)太古

  太(tài)古哭 长路无 相(xiāng)思成泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟(niǎo)冥(míng)归处

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  归处孤 岁(suì)荣(róng)枯 等君(jūn)至迟暮

  迟暮误(wù) 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜 相思苦 日(rì)日朝又(yòu)暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇(shāng)景苏 却使愁满目

  愁满目 心苦(kǔ)楚世握旅 往(wǎng)昔凋(diāo)零误

  凋零误 木(mù)樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢(màn)移(yí)步 跌入池(chí)深处

  深池处(chù) 夙愿无 红(hóng)颜(yán)一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落(luò)元(yuán)枢

  落元枢 为(wèi)谁(shuí)猝 闭眼即魂哭(kū)

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五(wǔ)月出

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